Платон государство анализ

Изложение этих идей, оказавшее колоссальное влияние на их более чем двухтысячелетнюю историю, принадлежит Платону. Быть может, в них отразились неудачи, которые Платон испытал , пытаясь осуществить в жизни свои взгляды. Действительно, в десяти книгах диалога очерчены почти все стороны философии Платона: Учение о бытии концепция мира идей , о познании мир зримый и умопостигаемый , о душе , о справедливости, об искусстве, об обществе. Тем не менее, оно вполне оправдано: вопрос об устройстве общества является центром, к которому прилагается и на примере которого иллюстрируется многообразное учение Платона.

Если Вам необходима помощь справочно-правового характера (у Вас сложный случай, и Вы не знаете как оформить документы, в МФЦ необоснованно требуют дополнительные бумаги и справки или вовсе отказывают), то мы предлагаем бесплатную юридическую консультацию:

  • Для жителей Москвы и МО - +7 (499) 653-60-72 Доб. 448
  • Санкт-Петербург и Лен. область - +7 (812) 426-14-07 Доб. 773

Написан в г. С точки зрения Платона, государство является выражением идеи справедливости. Государство Платона состоит из трех сословий: высшего мудрецы и философы , стражей или воинов и сословия прочих граждан так называемое "сословие кормильцев". Идеальное государство, по Платону, состоит из трех сословий: высшего мудрецы и философы, которым и надлежит управлять государством, так как только они способны нести заботу о правильном образе жизни всех граждан , сословия стражей, или воинов, и сословия прочих граждан так называемое "сословие кормильцев" - ремесленников, крестьян, дельцов, которые обеспечивают государство всем необходимым. Справедливое государственное устройство должно обеспечить гармоничное сосуществование весх трех сословий. В государстве Платона введена общность имущества, частная собственность запрещена.

«Госуда́рство» (греч. Πολιτεία; лат. Res publica) — диалог Платона, посвящённый В диалоге содержится систематика и краткий критический анализ видов государственного устройства (πολιτειῶν) (d) (идеальное « государство. Государство Платона. Paucos uiros fortes natura procreat, bona institutione Перед тем как начать анализ хотелось бы отметить, что Сократ, судя по. Государство Платона состоит из трех сословий: высшего (мудрецы и и краткий критический анализ шести форм государства.

Государство (Платон)

При этом те из них, решение которых необходимо для выяснения понятия справедливости, не ограничиваются сферой этики и политики. Название сочинения "Государство" или "О государственном строе" могло бы показаться слишком узким по отношению к его содержанию. Однако оно вполне понятно. Во-первых, в эпоху Платона в греческой философии не было еще понятия и соответственно термина, выражающего позднейшее понятие системы. Да и композиция диалога не отвечает форме системы: переход от вопроса к вопросу обусловлен не столько строго логическим и систематическим построением и изложением содержания, сколько свободным движением мысли в ходе беседы. Черта эта составляет полную противоположность индивидуализму западноевропейского мышления Нового времени. Состоит она в убеждении, что свободный член общества неотделим от государственного целого, которому он принадлежит, и что в зависимости от этой связи и по ее образцу должны решаться все основные вопросы философии. Отсюда характеризующие "Государство" поразительные соответствия. Строению и членению сословий классов людей, составляющих государство полис , соответствуют строение и членение человеческой души. Через обе эти сферы проходит и обеим свойственна тройственность расчленения. Для свободной части общества это сословия или классы правителей государства, воинов, или стражей, и ремесленников. Для души человека это ее "части": разумная, яростная, или аффективная, и вожделеющая.

"Идеальное государство" Платона и его критика

При этом те из них, решение которых необходимо для выяснения понятия справедливости, не ограничиваются сферой этики и политики. Название сочинения "Государство" или "О государственном строе" могло бы показаться слишком узким по отношению к его содержанию. Однако оно вполне понятно. Во-первых, в эпоху Платона в греческой философии не было еще понятия и соответственно термина, выражающего позднейшее понятие системы. Да и композиция диалога не отвечает форме системы: переход от вопроса к вопросу обусловлен не столько строго логическим и систематическим построением и изложением содержания, сколько свободным движением мысли в ходе беседы.

Черта эта составляет полную противоположность индивидуализму западноевропейского мышления Нового времени. Состоит она в убеждении, что свободный член общества неотделим от государственного целого, которому он принадлежит, и что в зависимости от этой связи и по ее образцу должны решаться все основные вопросы философии. Отсюда характеризующие "Государство" поразительные соответствия.

Строению и членению сословий классов людей, составляющих государство полис , соответствуют строение и членение человеческой души. Через обе эти сферы проходит и обеим свойственна тройственность расчленения. Для свободной части общества это сословия или классы правителей государства, воинов, или стражей, и ремесленников. Для души человека это ее "части": разумная, яростная, или аффективная, и вожделеющая.

Имеется также некоторое соответствие, правда неполное, между строением этих сфер и строением большого мира, или космоса, в целом. Особенно важна устанавливаемая Платоном в "Государстве" аналогия между строением образцового общества, воображаемого философом, и строением человеческой души. Здесь указанные соответствия определяют особенности и своеобразие учения Платона как учения объективного идеализма не только в теории бытия онтологии и теории познания гносеологии , но и в теории общества социологии.

Чрезвычайная насыщенность трактата о государстве философским содержанием, его философская многогранность стоят в тесной связи с тем, что учредителями, устроителями и правителями совершенного государства должны быть, по убеждению Платона, философы, и только они. Напротив, тот, кто по своей неспособности блуждает посреди множества разнообразных вещей, уже не философ там же.

Такие люди "не способны, подобно художникам, усматривать высшую истину и, не теряя ее из виду, постоянно воспроизводить ее со всевозможной тщательностью, и потому им не дано, когда это требуется, устанавливать здесь новые законы о красоте, справедливости и благе или уберечь уже существующие" VI cd.

Напротив, философов отличает от всех прочих людей страстное влечение к знанию, "приоткрывающему им вечно сущее и не изменяемое возникновением и уничтожением бытие" VI b. К этому бытию философы стремятся "в целом, не упуская из виду, насколько это от них зависит, ни одной его части, ни малой, ни большой, ни менее, ни более ценной" там же. Кроме указанных свойств философов отличают "правдивость, решительное неприятие какой бы то ни было лжи, ненависть к ней и любовь к истине" VI с.

Способностью этой определяются и нравственные черты подлинного философа: такой человек "и смерть не будет считать чем-то ужасным" VI b , он никоим образом не может "стать неуживчивым и несправедливым" там же. Он в высокой мере способен к учению, обладает хорошей памятью, а соразмерность и тонкость прирожденного духовного склада делает его "восприимчивым к идее всего сущего" VI d.

Философ не останавливается на множестве отдельных явлений, которые лишь кажутся существующими, но непрерывно идет далее, и его страсть "не утихает до тех пор, пока он не коснется самого существа каждой вещи" VI b. Касается же он этой сущности тем началом своей души, которое родственно самим этим вещам.

Сблизившись посредством этого начала и соединившись с подлинным бытием, породив разум и истину, "он будет и познавать, и поистине жить, и питаться" VI b.

Если природные задатки и свойства философа получат должное воспитание и развитие, они непременно достигнут "всяческой добродетели" VI а. Но если они посеяны и посажены не на надлежащей почве, выйдет как раз наоборот. Ошибочно полагать, будто крупные преступления и крайняя испорченность "бывают следствием посредственности" VI е , они результат пылкой натуры, испорченной воспитанием.

Именно наиболее одаренные души "при плохом воспитании становятся особенно плохими" там же. Но тот, кто избежал опасностей дурного воспитания и приблизился к природе истинного философа, обычно не находит себе признания при извращенном государственном устройстве. Толпе не присуще быть философом" VI а. Неудивительно поэтому, что все те, кто занимается философией, неизбежно будут вызывать порицание как толпы, так и отдельных лиц, которые, "общаясь с чернью, стремятся ей угодить" VI а.

И все же в качестве наилучших и "самых тщательных" стражей в образцовом государстве следует ставить именно философов. Достойным этого назначения может оказаться лишь небольшое число граждан.

Это те, у кого все качества, необходимые для лучшего стража и правителя, имеются вместе. Здесь для определения пригодности человека к тому, чем ему предстоит заниматься, необходимы самые высокие, самые строгие критерии, так как ничто "несовершенное не может служить мерой чего бы то ни было" VI с ; безразличное отношение к проверяемому и испытуемому менее всего допустимо в этом случае.

Правильно считать свет и зрение солнцеобразными, но признать их самим Солнцем ошибочно. Так и в мире умопостигаемого: правильно считать познание и истину имеющими образ блага, но ошибочно признать которое-либо из них самим благом. Все познаваемые вещи могут познаваться "лишь благодаря благу Сравнение блага с Солнцем, развитое в шестой книге "Государства" см. Для сферы чувственно постигаемого это, во-первых, область зрительных образов теней, отражений на воде и на блестящих твердых предметах и тому подобного и, во-вторых, область, в которой помещаются живые существа, люди и вообще все, что выращивается и даже изготовляется.

Внутри сферы умопостигаемого также обнаруживаются две области. Первую из них составляют умопостигаемые предметы, которые душа вынуждена искать с помощью образов, полученных в области чувственно постигаемого. Ищет их душа, пользуясь предположениями "гипотезами". Но, опираясь на них, она направляется не к началу умопостигаемого, а только к его следствиям. Напротив, другую область умопостигаемого душа исследует, восходя от предпосылки к началу уже беспредпосылочному.

Это различение двух областей умопостигаемого Платон поясняет на примере исследований геометров. Геометр пользуется наглядными чертежами и делает отсюда выводы. При этом, однако, мысль его направлена не на чертеж, а на самые фигуры, подобием которых он служит. По словам Платона, геометры "выводы свои делают только для четырехугольника самого по себе и его диагонали, а не для той диагонали, которую они начертили" VI d.

Поскольку душа в своем стремлении к умопостигаемому вынуждена пользоваться предположениями, она не в состоянии подняться за пределы предположений и пользуется лишь образными подобиями идей в низших вещах, в которых она находит более отчетливое их выражение. Потому-то на этой стадии исследования она не восходит к началу умопостигаемого см. VI а. VI b. Здесь разум не выдает свои предположения за нечто изначальное: напротив, они для него по существу лишь предположения, то есть как бы подступы и порывы, пока он не дойдет до беспредпосылочного начала всего вообще.

Достигнув этого начала и придерживаясь всего в нем содержащегося, он затем нисходит к заключительным выводам. В ходе этого нисхождения он уже совершенно не пользуется ничем чувственно воспринимаемым, но только лишь самими идеями в их взаимоотношении, и его заключительные выводы относятся только к ним там же.

В итоге всего этого рассмотрения устанавливается полное соответствие между четырьмя областями постигаемого и четырьмя видами познавательной деятельности души, или, как их называет Платон, "четырьмя состояниями", которые возникают в душе. Очень важным для последующей истории теории познания, и в особенности для истории диалектики, оказалось установленное Платоном различение между разумом и рассудком. По разъяснению самого Платона, рассудок "занимает промежуточное положение между мнением и умом" VI d.

Это та способность, "которая встречается у занимающихся геометрией и им подобных" там же. Это и есть знаменитое платоновское учение объективного идеализма, или теория "идей" "эйдосов".

Излагается оно не как теоретическая доктрина или трактат, а в образе некоего мифа. Это миф, уподобляющий человеческое земное бытие темному существованию узников, скованных на дне пещеры таким образом, что они могут видеть лишь то, что у них прямо перед глазами. Во всю длину пещеры идет широкий выход для доступа света. Но люди, скованные в пещере, не могут повернуться к выходу. Они обращены своими спинами к выходу и к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине. Между этим огнем и узниками наверху проходит дорога, огражденная низкой стеной, а по той дороге за стеной идут люди и несут различную утварь, статуи и изображения живых существ, сделанные из камня или дерева.

Одни из путников при этом молчат, другие переговариваются между собой. Но ничего этого не увидят и не услышат в своей пещере прикованные в ней узники. Они видят лишь отбрасываемые огнем на стену пещеры тени от самих себя и от предметов, которые несут люди, проходящие по дороге над пещерой.

Они слышат не сами речи проходящих по дороге путников, а только отзвуки или эхо их голосов, раздающиеся под сводами пещеры. Если бы заключенные в пещере были способны рассуждать, то они стали бы давать названия, но не настоящим вещам, которые проносят мимо них по дороге путники вне пещеры, а скользящим по ее стене теням.

Только эти тени они принимали бы за настоящее. И звуки, разносящиеся внутри пещеры, они тоже приписали бы скользящим перед их глазами теням. Таково положение узников пещеры, или темницы, как ее тут же называет сам Платон. Но Платон рисует не только их нынешнее положение. Совершается это освобождение не вдруг.

Если бы с кого-нибудь из узников сняли оковы, а его самого заставили бы встать, повернуть шею и взглянуть в сторону света, то он оказался бы не в силах глядеть при ярком свете на вещи, тени которых он видел ранее в своей пещере. Такой человек подумал бы, что гораздо больше истины в том, что он видел там раньше, чем в том, что ему теперь показали наверху.

И если бы даже его, сопротивляющегося, насильно вывели на яркий свет, глаза его были бы настолько поражены сиянием, что он не мог бы разглядеть ни одного предмета из тех, подлинность которых ему теперь провозглашают. Чтобы увидеть истину всего, что там, наверху, необходимы долгая привычка и упражнение в созерцании. Начинать необходимо с самого легкого. Сначала надо смотреть на тени истинных вещей, затем на отражения их на воде, то есть на подобия людей и различных предметов, и только уж затем смотреть на самые вещи.

Но и в этом созерцании необходимы постепенность и привычка. На вещи, пребывающие в небе, и на само небо легче было бы глядеть не днем, а ночью, то есть взирать сначала на свет звезд и Луны, а не на Солнце и на солнечный свет см. Кто прошел бы весь этот путь возвышения по ступеням созерцания, тот был бы уже в состоянии глядеть на Солнце само по себе и видеть его действительные свойства.

Он понял бы, что от Солнца зависят и времена года, и течение лет, что оно ведает всем в видимом мире и что оно причина всего того, что он раньше видел в своей пещере см. VII bс. Но если бы совершивший восхождение снова вернулся на свое место в пещере, его глаза были бы вновь охвачены мраком, а его действия вызывали бы смех.

Платон сам раскрывает философский смысл своего мифа о пещере. Напротив, восхождение и созерцание вещей, находящихся в вышине, есть "подъем души в область умопостигаемого" VII b. Превыше всех умопостигаемых идей, или причин вещей чувственного мира, идея блага. Она на крайнем пределе познаваемости и едва различима.

Поэтому именно на идею блага "должен взирать тот, кто хочет сознательно действовать как в частной, так и в общественной жизни" там же.

Потенциально в душе каждого человека имеется способность к такому воззрению. Имеется и орудие, посредством которого ему научается каждый. Однако с познанием происходит то же, что в видимом мире происходит со зрением.

Ваш IP-адрес заблокирован.

Платон - древнегреческий философ, классик философской традиции. Учение Платона пронизывает не только мировую философию, но и мировую культуру. Одна из основных тем учения Платона - справедливое идеальное государство. Она претерпевала изменения от момента несправедливого осуждения Сократа в Афинах и до конца жизни Платона. Теория идеального государства наиболее полно представлена Платоном в труде "Государство" и развита в "Законах".

Идеальное государство Платона - краткое содержание

Иначе откуда бы им там взяться? Сократ погружается в область психологии, производя основательное изыскание этих начал человеческой души. Он приходит к выводу, что подобно тому, как в государстве есть три рода начал деловое, защитное и совещательное , в человеческой душе тоже три начала: вожделеющее жажда, голод и т. Но гнев и разум — не одно и то же, так как человек может укорять себя за свой гнев. Оба эти начала оберегают человека: одно — своими советами, другое — вооруженной защитой. Человек мужественен в той мере, в какой яростный дух соблюдает указания рассудка на то, что опасно, а что — нет. Мудр он в той мере, в какой разум главенствует в отношении этих указаний, а мера рассудительности — содружество этих трех начал, когда они согласны, что управлять должно разумное начало.

Диалог Платона "Государство". Справка

При написании работы использовалась литература таких авторов, как В. Асмус, Н. Болдырев, Н. Дианиной, А.

Государство Платона состоит из трех сословий: высшего (мудрецы и и краткий критический анализ шести форм государства. Два важнейших диалога Платона составляют страниц. . Государство больше отдельного человека, и там справедливость легче определить. Краткий конспект. В Государстве мы оказываемся перед уже вполне оформившимся мировоззрением Платона. Помимо политической.

Государство Краткое содержание Платон Государство Произведение Государство Платона - это беседа Платона касающаяся трудности идеального представления земли. Был написан в году до нашей эры.

Государство Платона. Краткий анализ.

Грант HPE К. Одесса, Печатается по первопубликации. Посвящается памяти профессора А. Алексеева К Платону можно подходить разно. Можно брать его таким, каким он нам нужен, на нем обосновывать наш собственный подход к вещам.

Философия Платона

Государство Платона Философия Платона Выдающееся место в истории древнегреческой философии принадлежит Платону — гг. Платон родился в Афинах в аристократической семье. В юношеские годы подружился с Кратилом, одним из учеников Гераклита , и это дает основание полагать, что в этот период он познакомился с его идеями. В юношеские годы Платон хотел посвятить себя политической деятельности, что не удивительно, так как среди политиков того времени у него были родственники и друзья. Но судьба распорядилась по-другому. В двадцатилетнем возрасте он познакомился с Сократом , и это знакомство стало решающим в его последующей жизни и деятельности. После периода странствий Платон создал знаменитую Академию, где прожил всю оставшуюся жизнь, и которая просуществовала почти тысячу лет.

Краткое содержание Платон Государство

Аристократия предполагает равенство среди самых развитых членов общества, которые занимаются его управлением. Тимократия и неравенство сменяют аристократию равных по мере того, как личные интересы получают преобладание над общими. Олигархия основана на фактическом материальном превосходстве богатых над способными и всеми остальными. Демократия это равноправие всех имущих мужчин, при котором не имеют значения их личные качества. Тирания во времена Платона означала тиранию против аристократического меньшинства с молчаливого одобрения демократического большинства.

Пожалуйста, подождите пару секунд, идет перенаправление на сайт...

Государство Статья Т. В споре опровергаются ложные мнения о том, что справедливость есть воздаяние каждому должного или право сильнейшего или что счастлив может быть только несправедливый человек. Истинное понятие справедливости не выясняется; достигается лишь согласие, что справедливый будет счастлив, поскольку обладает достоинством души, даже при отсутствии успеха, богатства и прочих внешних благ. Определения справедливости как таковой предлагается искать путем аналогии — исследования справедливости в государстве полисе, то есть гражданской общине. Во II—VI книгах рассматривается наилучшее из всех мыслимых общественное устройство.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: ГОСУДАРСТВО ПЛАТОНА (пощечина собирателю мнений)
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Комментариев: 5
  1. Христофор

    Привет! Вы знакомы с биржей sape?

  2. smisapex

    А есть, какая нибудь альтернатива?

  3. cossulynlie

    Жаль, что сейчас не могу высказаться - нет свободного времени. Но вернусь - обязательно напишу что я думаю.

  4. Аверкий

    Объясните почему исключительно так? Сомневаюсь, почему не уточнить этот обзор.

  5. Викторина

    ну не знаю как кому, а мне такие сюрпризы нравятся!!!! ))))

Добавить комментарий

Отправляя комментарий, вы даете согласие на сбор и обработку персональных данных